Kind: captions
Language: id
buka mulut
[Musik]
[Tertawa]
saya Samsul Ma'arif Anda boleh memanggil
saya hancur
[Musik]
Saya melihat masyarakat adat kerap
mendapatkan stigma negatif
di masa kolonial mereka dituduh premitif
sehingga dianggap layak untuk dijajah
untuk dibuat menjadi modern
[Musik]
sejak kemerdekaan hingga hari ini mereka
terus dituduh sebagai penganut animisme
[Musik]
mereka dipaksa untuk konversi ke salah
satu agama yang diakui oleh pemerintah
[Musik]
dia berhenti di situ mereka pun dituduh
sebagai sinkretik
Syirik dan sesat
akibatnya mereka harus menghadapi
berbagai bentuk eksklusi sosial dan
perlakuan diskriminasi dari pemerintah
saya akan menguji
stigma tuduhan dan anggapan itu yang
sering disematkan kepada masyarakat adat
saya akan menunjukkan bahwa semua itu
berdasarkan pada kesalahpahaman
sentimen anti kemanusiaan penggunaan
dasar pikir ilmiah yang bermasalah
[Musik]
di tengah ragam diskriminasi dan bentuk
eksklusi sosial masyarakat adat terus
berjuang untuk bertahan situasi Itu yang
mendorong saya untuk mempelajari
mengkaji pengetahuan dan pengalaman
masyarakat adat
Khususnya ketika pandemi melanda
Indonesia
[Musik]
pandemi covid-19 yang mengguncang
Indonesia dan dunia mengungkap banyak
hal pandemi membuka
Betapa kita memiliki kerentanan di
sektor kesehatan
[Musik]
pandemi juga mengungkap persoalan
kelaparan di tengah kekayaan sumber daya
alam yang melimpah penyebaran virus
memaksa pembatasan aktivitas yang
menyebabkan banyak orang kehilangan
pekerjaan
pembatasan aktivitas di masa pandemi
justru mendorong saya untuk semakin
mendekati mengenali masyarakat adat
bersama teman-teman di icir
menginisiasi forum keemasan daring fkd
yang memfasilitasi penghayat kepercayaan
Penganut Agama leluhur masyarakat adat
untuk berbagi cerita cerita tentang
kehidupan
khususnya dalam menghadapi pandemi
[Musik]
dan ternyata
masyarakat adat memiliki daya tahan
lebih jika dibandingkan dengan
masyarakat pada umumnya
[Musik]
berawal dari pengetahuan itu saya
semakin terdorong untuk mengenali atau
menggali lebih dalam
Saya memutuskan untuk melihat langsung
sistem adat sebagai alat daya tahan bagi
masyarakat adat dalam menghadapi pandemi
[Musik]
daya luhur adalah komunitas adat yang
membangun identitas ecoton sebuah
identitas budaya yang terbentuk dari
persilangan Jawa dan Sunda
[Musik]
mereka tinggal di daerah Jawa Tengah
namun mereka berkomunikasi dengan bahasa
Sunda
[Musik]
Selain itu keislaman mereka kental tapi
juga Teguh menjalankan prakteknya
[Musik]
untuk mengenal lebih jauh saya menemui
Ceceng Rusmana ketua lembaga adat yang
tinggal di desa Hanum
jadi di sini upacara adat di sini tuh
hampir semua namanya diawali dengan
sedekah karena sedekah itu pada dasarnya
kita menyedekahkan sesuatu gitu ya untuk
kita sajikan
jadi kita menyajikan sesuatu untuk kita
sajikan ya pada dasarnya bukan hanya
kepada manusia pada dasarnya salah satu
ritual yang dimaksud Ceceng adalah
sedekah ketupat
adalah ritual untuk menghormati tamu
menghormati relasi antar sesama manusia
[Musik]
dalam konsep acara sedekah kupat itu kan
pada dasarnya itu yang itu ada ada
berbeda juga Mas ketika kita hadir di
sebuah acara adat itu punya nilai Fulan
nilai rasa hormat terhadap tamu beda di
sini itu jadi tamu itu begini Kalau kita
ikut hadir di acara sedekah kubah itu
ada ada bukan pakai bunga ya pakai kupat
itu nanti dikalunginnya nanti biasanya
sama sesepuh adat atau yang perempuan ya
sama apa Ibu juru kunci gitu biasanya
seperti itu ada ada yang mengalungi
mereka itu itu memiliki makna berarti
ketika kita ikut mengikuti acara sedekah
kupat dengan rasa hormat yang sama
seperti penduduk asli itu anda itu
diberi kebebasan untuk keluar masuk di
desa kita itu berarti kita itu tidak ada
halangan untuk bisa kita jadi jangan
ragu kalau main di tempat kita ketika
pernah ikut
sebab anda sebagai tamu sudah
menghormati acara adat saya
Selain itu Ceceng menceritakan ada pula
ritual untuk memuliakan relasi manusia
dengan makhluk lain
kan orang sering bertanya kenapa kita
bawa makanan sampai ke kuburan apa ke
hutan gitu ya seperti itu atau kemana
gitu keramat kayak gitu ya kalau kita
makan-makan di sana Lalu orang berpikir
Itu adalah sebuah kesia-siaan ya karena
mereka Memangnya leluhur kamu apa
memakan itu terlihat sama kamu
persoalannya Sebenarnya bukan begitu
kalau balik lagi ke sedekah apa sedekah
pada secara global Mas yang ada di hutan
di kuburan itu emangnya cuma leluhur
doang kan ada makhluk-makhluk lain yang
mungkin berharap berharap dengan adanya
acara itu misalnya apa entah semut entah
siapa remahnya mereka makan
Apakah mereka juga tidak mendapat berkah
dari acara itu mungkin saja malah yang
dikabulkan
[Musik]
dari cerita Ceceng saya terdorong untuk
mengalami langsung salah satu ritual
yang dilestarikan masyarakat adat daya
Luhur
[Musik]
di sini saya bertemu dengan Karso
seorang juru kunci situs cita laga yang
membimbing saya melakukan ritual sedekah
gunung
[Musik]
kalau nggak ada yang memelihara
nggak Dia menjaga bayangan Aki apa yang
terjadi jadi kalau kalau nggak dijaga
tuh orang-orang bambunya habis kalau
yang ngambil kalau dijaga kan nggak gitu
nggak apa-apa lah kalau saya sih cuma
ikhlas lah gitu kalau enggak ada gaji
enggak enggak apa-apa
di sini
tidak ingin hutan ini
ambil kayunya dihancurkan gitu
menjaga ini aja gitu kalau nggak ada
yang ngejaga pun habis itu kayunya
bambunya terbang orang-orang itu gagal
sama orang itu dia yang
kalau bangun
paling ngambil semua orang kalau ada
yang ngajaga
tempat di sini keramat
[Musik]
ketika pandemi covid-19
memperarat-perandakan dunia dan
Indonesia masyarakat adat justru
menghadapinya seakan seperti bagian dari
cerita dan praktek keseharian mereka
memahami ancaman covid 19
mematuhi standar protokol kesehatan
tetapi aktivitas sosial budaya dan
ekonomi mereka tetap berjalan dan
berlanjut
ya memang pada dasarnya kita juga ada
yang kena tapi bukan orang
pendatang yang datang dari kota ke sini
Itu semuanya begitu yang kena itu nggak
ada orang yang di sini karena itu nggak
ada gitu tapi ya kita tetap Walaupun
waktu itu acara-acara adat berlangsung
gitu tetap standar kesehatan kita pakai
Cuci tangan pakai masker apa segala
macam jaga jarak kali ya kita pakai juga
sih cuman kita tidak mengurangi nilai
apa nilai sakral dari dari ritual-ritual
itu
komunitas adat senantiasa menghadapi
ancaman dan tantangan tetapi dengan
sistem adatnya mereka memiliki daya
tahan sosial dan ekologis yang
berkelanjutan
konsepnya adalah begini ya mungkin
ketika kita sudah tidak harmonis lagi
dengan alam kita sudah serakah dengan
alam ini Karena manusia itu pada
dasarnya manusia itu bisa hidup walaupun
tidak serakah tapi ketika serakah itu
kan yang berubah itu yang berubah apa
keseimbangan di alam di alam ini
[Musik]
bagi masyarakat adat daya Luhur di
daerah daya Luhur Cilacap
adat adalah warisan kehidupan
dari leluhur ke generasi sekarang hingga
generasi berikutnya
kehidupan diwariskan melalui berbagai
rangkaian kegiatan budaya
sosial
religiusitas dan pelestarian alam
[Musik]
[Tertawa]
[Musik]
bagi komunitas adat daya Luhur
Pancuran air adalah Simbol kehidupan
[Musik]
air datang dari gunung melalui mata air
mengalir ke Muara melintasi persawahan
dan rumah-rumah warga tanpa henti
[Musik]
air berfungsi melanggengkan hidup
melanggengkan relasi manusia dengan
manusia
relasi manusia dengan makhluk lainnya
[Musik]
hutang tanah air memiliki kepentingan
yang sama untuk saling melindungi saling
menjaga dan saling memelihara
[Musik]
kajian pengetahuan dan pengalaman
masyarakat adat tidak berhenti sampai di
tanah daya Luhur saya menelusuri lebih
lanjut di tempat lain yaitu di
masyarakat
adat Dayak Iban di sungai utik
Kalimantan Barat
[Musik]
masyarakat Dayak Iban tegas dengan
prinsip adatnya
menekankan relasi manusia dengan alam
untuk saling memelihara
warga daya Iban adalah pemeluk Katolik
namun sistem adatnya seakan tanpa
perubahan
bagi masyarakat Dayak Iban tanah adalah
ibu hutan adalah Bapak dan air adalah
darah
[Musik]
untuk menggali lebih dalam sistem adat
daya Iban khususnya terkait relasi
manusia dengan alam saya menemui HP hina
[Musik]
Ia adalah kepala dusun Sungai utik yang
memahami seluk beluk perjuangan
masyarakat Dayak Iban dalam
mempertahankan tradisi melestarikan alam
perjuangan ini kan dari Memang dari awal
dipertahankan wilayah itu kan dari Bapak
Mama sekarang kita harus menjaga dan
meneruskan perjuangan itu kalau kita
tidak pertahankan baik hutan apa
lingkungan gitu kalau mata air itu rusak
kita tidak punya ya minuman yang seperti
sungai adalah itu tadi makanya perlu
kita jaga
sampai saat ini regenerasi itu terus
menerus menjaga berapa pentingnya hutan
dan alam ini gitu
dari kepala dusun saya menemui sosok
utama di masyarakat Dayak Iban
sosok utama yang dimaksud adalah apa
janggut dia adalah ketua ada
Jakarta barang yang selain pemimpin
komunitas dia juga pemimpin ritual dan
pemimpin agama atau spiritual
saya belajar dari HP janggut tentang
sistem adat sebagai alat daya tahan bagi
komunitas daya Ivan saya bilang dengan
anak-anak karena ini di sekolah adat
kalian jangan nakal
kalau kita nakal ada aja yang masalahnya
nanti
[Musik]
apalagi
perbuatan kita
bisa murah
bisa lah nanti kita ini dapat
semuanya kebaikan
[Musik]
jadi kita nggak usah ngapa-ngapain kata
saya itu
kalau yang sudah tahu
berapa banyak juga belajar
Saya melihat rumah Betang memiliki tiga
fungsi dimana masing-masing fungsinya
saling berkaitan
bilik yang berfungsi sebagai ruang
privat
kemudian ada ruwai yang berfungsi
sebagai ruang publik
dan yang terakhir ada teras simbol ruang
interaksi manusia dan alam atau pihak
luar ketiga ruang ini dapat dimaknai
sebagai simbol tata kelola sosial dan
ekologis komunitas adat Dayak
Nah kalau kita melihat dia memiliki
orientasi gitu ya ke selatan ya berarti
Selatan lalu kemudian di sisi yang
paling panjang gitu ya yang Sisi panjang
itu dia berat dan Timur dan ini menarik
Kenapa karena dia berarti sudah
mengendalikan jadi Sisi yang paling
pendek atau Sisi yang karena kalau
persegi panjang ada sisi pendek ada sisi
panjang nah Sisi pendeknya ini memang
dibuat untuk kemudian mengendalikan
datangnya matahari jadi karena di tropis
dia nggak bisa banyak-banyak dia nggak
bisa over kalau dia Open ke arah
sumbunya dimiringin ke arah Utara
Selatan maka dia akan terpapar matahari
terlalu banyak jadi udah dikendalikan
tuh nah sirkulasi udara juga saya lihat
begitu jadi memang ini ditambah dengan
harus dilihat juga bagaimana mereka
menempatkan diri di antara vegetasi
Bagaimana vegetasi menjadi semacam
buffer atau penangkap
sirkulasi udara
Rumah Betang atau rumah panjang
adalah pusat kegiatan sosial
budaya dan spiritualitas atau
religiusitas
komunitas adat daya Iban Sungai utik
hidup di dalamnya menjalankan keseharian
berdasarkan aturan dan sistem adat
mereka terus menjaga soliditas warga
komunitas menjaga dan memelihara bumi
hutan air untuk ketahanan dan
keberlanjutan komunitas
dari segi tata ruang dan dalamnya ini
yang penting untuk kita Amati dan kita
tiru untuk
beradaptasi dengan lingkungan yang
sangat tropis gitu Jadi saya pikir
sangat baik dan sangat jelas bagaimana
mereka memperlakukan
lingkungannya terus kemudian merekayasa
bangunan sesuai dengan
bentang alam yang terjadi
[Musik]
komunitas adat daya Ivan memanfaatkan
ruwai sebagai ruang publik untuk
melakukan ragam aktivitas
[Musik]
salah satunya seperti yang saya saksikan
adalah ritual pemberkatan yang dilakukan
secara adat dan Katolik untuk Bayu
seorang pemuda daya Iban dan siswa SMA
yang sedang mempersiapkan diri untuk
mengikuti ujian naik kelas
atas keluarga ini memberikan bijaksana
dan langsung kita kasih Semoga
mendapatkan yang lebih banyak
[Musik]
pemberkatan ini menunjukkan bahwa
kepentingan Bayu adalah kepentingan
komunitas dukungan komunitas kepada Bayu
[Musik]
jika ruwai berfungsi untuk menguatkan
perilaku sosial Maka bilik berfungsi
sebagai ruang privat untuk mengasah
kemandirian
di sini saya bertemu dengan Santi
ia sedang membuat tumpeng salah satu
kudapan tradisional Dayak Iban yang
terbuat dari beras ketan
kita kan hidup di dalam masyarakat kan
misalnya di kampung kita juga punya adat
istiadat jadi perlu dilestarikan itu
sangat penting itu pesan dari nenek
moyang pada zaman dulu
tumpeng yang dibuat akan disajikan
sebagai bagian dari perayaan pesta pasca
panen atau gawai
gawai adalah perayaan hasil kerja keras
komunitas daya Iban selama setahun
sebelumnya
mereka merayakannya secara kolektif dan
tidak boleh melakukan aktivitas selain
untuk gawai mereka memperkuat
solidaritas antar keluarga antar
komunitas dan bahkan antar manusia
dengan leluhur Hutan sungai tanah serta
seluruh makhluk lainnya
[Musik]
Bagaimana rasanya setelah melewati
berat-berat dan menantang
tidak mudah mengenali dan menyelami
komunitas adat
butuh keseriusan dan komitmen untuk
menyelaminya yang menarik tantangannya
adalah sesuatu yang menggembirakan
menggembirakan tapi memiliki potensi
yang merusak
komitmen yang dibutuhkan
adalah mengontrol dan menavigasi yang
potensi merusak
[Musik]
dari pintu ke pintu
lagi sampai ke sana
[Musik]
[Tepuk tangan]
[Musik]
Ini namanya apa Bang kalau bahasa
iklannya keduran ke duren pansod
ini untuk bekam minta karena setiap
tahun itu kereta kita terima kasih bahwa
pahala dan pendapatan kita yang dikasih
oleh
Ya dikasih oleh yang Utara itu Tuhan
jadi kita harus terima kasih ini untuk
kita minta kembali agar tahun ke depan
kita bisa dapat lebih dari yang kita
dapat tahun kemarin
[Musik]
[Tertawa]
[Musik]
ini ini untuk dicerna nantinya Pak ya
ada berapa ayam
[Musik]
setelah melaksanakan seluruh rangkaian
gawai
mereka memulai awal tahun dengan
pengetahuan dan kearifan bahwa seluruh
makhluk baik manusia
leluhur Hutan sungai tanah berkomitmen
untuk saling melindungi menjaga dan
saling merawat
komunitas daya Iban menghormati leluhur
melalui pelestarian tradisi agar
regenerasi berjalan
menjaga tanah agar ladangnya tetap subur
dan produktif
melindungi hutan agar kebutuhan pokok
terpenuhi
dan
memelihara sungai merawat Sungai agar
air terus memberinya kehidupan
pengetahuan dan kearifan itu adalah
basis pelestarian wilayah dan ketahanan
sosial bagi masyarakat adat Dayak
[Musik]
jika dampak pandemi masih dirasakan di
kota-kota hingga sekarang masyarakat
adat seakan lupa dengan cerita pandemi
nah ketika
covid ini marah
karena dia tidak diberi makan apa dan
masyarakat Tiban di sini
memberi makan
mereka
karena kita itu
doa itu tidak mau melanggar doa itu
ini kita ini satu keluarga ini sama
gayung nggak ada kesalahan itu kita
kebersamaan
itu bikin panik nggak warga nggak juga
terlalu panik tapi keluarga
biasa-biasa saja akan penting kita tidak
ya selalu ya
berkumpul banyak atau apa tapi kita juga
Tidak masalah Tidak masalah ya aktifitas
disampaikan Itu
keluarga tidak boleh keluar kota ke kota
tapi jalan
apa orang luar juga kalau mau datang ke
sini itu ada penjagaan Ya harus ini kita
di rumah juga bisa ngumpul ngobrol gitu
kan di rumah Betang itu nggak ada
perubahan nggak ada
apa tak misalnya kalau ini dilarang
berkumpul ini dipahaminya dilarang
berkumpul dengan orang luar
maksudnya gitu maksudnya gitu karena
kalau di rumah Betang misalnya itu warga
di sini tetap tidak berubah yang
hidupnya itu berkumpul
sama juga dengan jaga jarak atau
berdekat jangan berdekatan ini ini ke
orang luarnya bukan orang dalamnya
seperti itu
[Musik]
saya juga menemukan pengetahuan dan
kearifan serupa di daya Luhur melalui
praktek ritual mereka
[Musik]
konsep sedekah berkorelasi dengan konsep
keramat
komunitas daya Luhur menyematkan keramat
kepada mereka yang berjasa atau
berkontribusi pada kehidupan keluarga
[Musik]
leluhur dikeramatkan karena mengawali
dan mewariskan kebijaksanaan petunjuk
hidup dan identitas kalau konsep
Bidadari tentang pemeliharaan Apa
hubungan manusia kehidupan tradisi
manusia dengan alam dengan lingkungan
dengan leluhur pun sama sebenarnya kita
memperlakukan leluhur itu bukan berarti
kita menganggap leluhur kita itu masih
hidup tidak tapi kita memberlakukan
leluhur kita yang sudah meninggal
seolah-olah masih hidup
mata air di keramatkan karena
mengalirkan kehidupan melalui air
[Musik]
hutan dikeramatkan karena menawarkan
kekayaan yang dibutuhkan manusia
seperti yang dilakukan Ceceng dan
sejumlah rekannya di hutan gunung
mahayangkara yang berlokasi di
perbatasan Desa Hanum Kenapa pada musim
penyakit seperti korona gitu malah ke
hutan jawabannya di hutan ini secara
filosofi secara filosofis atau
Selain itu konsep animisme dan
sinkretisme adalah teori ilmiah yang
bermasalah karena menafsirkan praktek
adat sebagai penyembahan kepada leluhur
[Musik]
selama ini banyak ilmuwan yang memahami
animisme sebagai kepercayaan pada roh
atau penyembahan kepada leluhur
sampai hari ini masih ada beberapa
ilmuwan yang menggunakannya untuk
menuduh masyarakat adat yang melakukan
ritual di suatu situs sebagai penyembah
leluhur
disadari atau tidak
tuduhan itu memiliki masih diskriminasi
pemerintah yang memperlakukan masyarakat
adat sebagai tidak atau belum beragama
[Musik]
akibatnya pemerintah mendiskriminasi dan
memarjinalkan mereka untuk diakui
kewarganegaraannya masyarakat adat pun
harus memeluk salah satu agama yang
diakui pemerintah
[Musik]
setelah mereka memeluk salah satu agama
mereka justru sering dituduh sinkretis
karena memeluk agama tetapi tetap Teguh
menjelangkan adatnya warga adat kemudian
dituduh beragama secara tidak murni
Sirik dan sesat
masyarakat adat tidak menyembah tetapi
menghormati leluhur karena jasa-jasanya
layaknya seorang anak yang terus
mendoakan ibu dan bapaknya yang telah
meninggal
lebih dari itu penghormatan pada leluhur
adalah untuk pelestarian tradisi dan
wilayah mereka tidak menyembah hutan
atau roh penjaga hutan tetapi
menghormati dan menjaganya untuk
kelestarian wilayah dan hidupnya
[Musik]
dari apa yang saya saksikan di kedua
komunitas adat saya dapat menyimpulkan
bahwa
siapapun yang menuduh masyarakat adat
sebagai primitif penganut animisme dan
sinkretis adalah anti kemanusiaan
[Musik]
apa yang orang tuduhkan sebagai primitif
adalah sistem pengembangan daya tahan
sosial dan ekologis yang berkelanjutan
[Musik]
praktek gawai yang menjamu tamu dan
praktek sedekah kepada tamu efek
menanamkan dan menguatkan solidaritas
dan ketahanan sosial
sehingga masyarakat adat tetap Solid
dalam menghadapi tantangan seperti
pandemi
[Musik]
praktek gawai yang memberkati tanah
serta praktek ritual yang mengkeramatkan
hutan dan mata air berhasil membuat alam
tetap Lestari
hasilnya kebutuhan mereka tetap
terpenuhi termasuk di saat pandemi
[Musik]
di hutan itu kita akan lebih mudah
Survive ya daripada kita apa kita di
tempat yang lain gitu ya yang paling
tidak kan air kita udah jelas ada itu
air udah ada kita minum itu mau masak
nggak dimasak paling tidak kita udah
bisa Apa membutuhkan kebutuhan Apa
kebutuhan air itu yang kedua makanan pun
sama itu daripada kita main ke pasar
cari sayur-sayuran di sini lebih banyak
itu untuk orang 100.000 orang pun ya
kalau aku tanya ada itu kita tidak akan
kelaparan karena zaman berubah-ubah dulu
pun manusia itu pada dasarnya hidupnya
memang di hutan gitu mereka tidak
bertani mereka tidak bersawah mereka
tidak apa tidak membikin apa tidak
membikin industri seperti itu karena di
hutan sendiri banyak jenis-jenis makanan
daun-daunan gitu ya
[Musik]
[Tepuk tangan]
belajar langsung dari mereka saya
memahami masyarakat adat cerdas dan
visioner dalam membangun sistem
pelestarian wilayah ketahanan ekologis
dan ketahanan sosial
daya tahan mereka menghadapi pandemi
memberi pelajaran bahwa dengan sistem
adatnya mereka tangguh
[Musik]
dengan
kebersahajaannya masyarakat adat adalah
pelestari tanah air budaya dan karakter
bangsa
[Musik]